Вера в контексте Литургии святителя Иоанна Златоуста

14.03.2014

Автор: Коршунов Павел, 4 курс Сектора очного обучения Хабаровской духовной семинарии.

Доклад публикуется в авторской редакции.

«Њ с™ёмъ хрaмэ сeмъ,
и3 съ вёрою: входsщихъ в0нь,
гDу пом0лимсz».
Мирная ектения, 4-е прошение [1].

Понятие «вера» сегодня слишком обширно, о вере говорят очень многие. Стремительно сокращается число людей, не верующих ни во что. Некоторые верят в свои силы, другие в гороскопы, третьи, кажется, во Христа, но придерживаются чего-то чуждогоисконному Христианству, например, верованийпротестантского толка. К сожалению, модным становится мнение о том, что важно просто верить, а во что и как — не имеет значения. Однако не к такой вере призывает нас Господь через богослужение, Священное Писание и святоотеческое наследие.

«Вера в истину спасает, вера в ложь и бесовскую прелесть губит» [2]  — пишет святитель Игнатий Кавказский. Только вера в истинного Бога может быть спасительна. Никакие суеверия, вера в свои силы, инославные конфессии не могут привести человека в Царство Небесное, не могут и здесь, на земле, подарить ему радость и счастье. В самой первой заповеди, данной Моисею, Господь говорит нам: «Ѓзъ є4смь гдcь бг7ъ тво1й: да не бyдутъ тебЁ бо1зи и5ніи пред8 лице1мъ мои1мъ» (Втор. 5: 6-7). Это значит, что лишь вера вистинного Бога может быть спасительна. Однако и в истинного христианского Бога можно верить по-разному.

Христианская вера в Бога — это живая и твёрдая уверенность в бытии Божием, Его свойствах и действиях, искреннее принятие всего, что благоволил Бог открыть нам в Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви. Средоточие же сей веры — Христос [3]. Вера наша должна быть разумной, твёрдой и искренней, а не слепой и легкомысленной, чтобы мы всегда были готовы, по завещанию святого апостола Петра, всякому, требующему у нас отчёта в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). О преумножении такой веры Церковь и молится на Литургии верных: «Молящимся с нами даруй, Боже, приуспевание в жизни, и в вере, и в духовном разумении; дай им… неповинно и неосуждённо причаститься Святых Твоих Таин и удостоиться Небесного Твоего Царствия» (Молитва верных вторая).

Вера должна быть живая, побуждающая все наши силы к деятельности, сообразной заповедям Божиим; вера выражается в добрых и богоугодных делах, иначе вера не может быть богоугодна и спасительна. «Вёра без8 дёлъ мертва2 є4сть» — пишет святой апостол Иаков (Иак. 2, 20). Наконец, вера должна быть постоянная и неизменная до самой смерти, а не мгновенная и скоропреходящая, изменяющаяся с духом времени и места. Верующий человек всегда чувствует потребность каким-то образом актуализировать свою веру: в молитве, в борьбе с грехом, в труде во славу Божию, в проповеди Христа словом или делом. Именно о таких людях Православная Церковь молится на Литургии верных: «О святом храме сем и о людях, входящих в него с верою, благоговением и страхом Божиим, Господу помолимся» (Малая ектения, прошение четвёртое).

Наша вера должна быть разумна, а не слепа, поэтому необходимо ясно осознавать, во что мы верим, каков Он – наш Бог. Чтобы мы могли избежать опасности впасть в те или иные заблуждения на этом пути, Божественная литургия предлагает нам изложенное в кратких и точных словах учение о том, во что должны веровать христиане. Это учение, сформулированное на Первом и Втором Вселенских Соборах, называется «Символом веры».

Такую веру страшно потерять. Когда апостолы просили Спасителя научить их молиться, он дал им молитву (Лк. 11, 1-4), которую мы и ныне поём на Божественной литургии: «Отче наш». Святитель Филарет Московский, толкуя 6 прошение этой молитвы — не введи нас в искушение — учит, что под искушением здесь следует понимать «такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру…» [4]

Камнем преткновения для некоторых наших современников подчас становятся такие пережитки безбожного прошлого, как, например, лозунг «наука против веры» или «теория эволюции» Чарльза Дарвина. Относительно лозунга заметим, что против веры в Бога не наука, но атеизм, являющийся в свою очередь верой в небытие Божие. Об уважаемом учёном скажем несколько подробнее. Во-первых, гипотеза эволюции, которую развили последователи Дарвина, не была научно доказана, поскольку нет доказательств существования промежуточных видов животных; следовательно, она не может называться теорией. Во-вторых, сам Дарвин не говорил о межвидовой эволюции как о научном факте, но лишь об эволюции внутривидовой. И в-третьих, сам Чарльз Дарвин никогда не был атеистом. Он был верующим человеком, о чём свидетельствуют, например, следующие его высказывания: «Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется, как продукт разума — это указание на его Творца… Есть величие в этом воззрении на жизнь с её различными силами, изначально вложенными Творцом…» [5]. Очевидно, имя известного учёного ошибочно (или преднамеренно) было поднято на флаг атеизма, приверженцем которого Дарвин никогда не был. Итак, наука вовсе не отрицает существование Бога, да и не может этого сделать, поскольку невозможно научно доказать небытие Божие. Напротив, многие великие учёные, такие как Альберт Эйнштейн (1879–1955), Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), профессор медицины, великий русский хирург Николай Пирогов (1810–1881) и многие другие, были верующими людьми.

Таким образом, из вышеизложенного видим, что вера в исконно Православном её понимании необходима современному человеку и обществу, к чему нас и не перестаёт призывать Господь на каждой Литургии святителя Иоанна Златоуста.

1. ↑ Cлужебник. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. С. 101.

2. ↑ Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений : в 7 т. М., 2003. Т. 5: Приношение современному монашеству. С. 124.

3. ↑ Рождественский Д., свящ. Нравственное богословие. М., 2001. С. 77.

4. ↑ Филарет (Дроздов), свт. Православный катехизис. М., 2005. С. 85.

5. ↑ Дарвин Ч. Происхождение видов. М., 1937. С. 570.