Исповедничество как подвиг (на примере жизни святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России)
17.06.2013
Автор: священник Сергий Аникин, студент Хабаровской духовной семинарии
Понимание исповедничества как подвига основано на словах Спасителя: «Итак, всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф 10. 32-33).
В Новом Завете понятие «исповедничество» связано с понятием «свидетельство». Сам Иисус Христос «засвидетельствовал перед Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим. 6. 13). Апостол Павел в своем послании, обращаясь к Тимофею говорит: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Перед Богом, все животворящим, и перед Христом Иисусом, Который засвидетельствовал перед Понтием Пилатом доброе исповедание…» (1 Тим. 6. 12, 13).
В православной энциклопедии дается определение исповедника – это святые, прославляемые Церковью за открытое исповедание учение святой Православной Церкви и веры во Христа во время гонений, которые претерпев мучения, остались, в отличие от мучеников, в живых и умерли позже естественной смертью.
В Церкви Христовой на протяжении всей ее истории, начиная со времен пророков, времен апостольских и до наших дней, среди подвигов христианской жизни и благочестия выделялся подвиг исповедничества. Церковь еще в первые века была вынуждена выработать критерии, по которым можно было бы определить истинного исповедника, потому что некоторые христиане по тщетной славе, чтобы получить почести от людей, бездумно искали страданий.
К критерию, определяющему истинного исповедника, в первые века было отнесено свидетельство о благочестивой и скромной жизни в православной общине, как до исповедничества, так и после него. Именно нравственным совершенством, редкой высотой и чистотой духовного облика, объясняется то огромное наследие, какое в истории Церкви оставила личность Патриарха Тихона.
Святитель Тихон, впоследствии Патриарх Московский и всея России, детство и юность провел в родной ему псковской земле, издавна насыщенной русским народным духом, и из крепкого нравственного и духовного быта семьи вынес лучшие человеческие черты: духовную простоту, скромность, уважение к старшим, целомудрие в древнем значении этого слова. В течение жизни он сумел сохранить и развить в себе эти качества.
Будучи облеченным высоким духовным саном, пройдя ровно и спокойно искушения властью и другими соблазнами жизни, он смог сохранить гармоничную цельность духа, а именно: преданность Богу, способность понимать и прощать, уважение к людям, любовь к богослужению и храму.
В течение всей жизни вне зависимости от места и должности, он всегда оставался простым и доступным как для сокурсников, так впоследствии и для подчиненных. Так или иначе, уже в юности он пользовался уважением сверстников, снискав в семинарии показательное прозвище «Архиерей». В духовной академии, которую он окончил в числе лучших, его величали «Патриархом». Неспроста сокурсники так называли его, внутренний мир Василия Ивановича давал повод к таким благородным прозвищам.
Василий Иванович избрал для себя монашеский путь. При архиерейском наречении им были сказаны слова, в которых отразился весь его будущий путь: «Истинная жизнь епископа есть постоянное умирание от забот, трудов и печалей».
Путь служения Патриарха Тихона легким не назовешь. С 1892 года он, тогда еще молодой иеромонах, служил в Холмской и Варшавской епархии, требовавшей особых миссионерских усилий, основным ее населением были католики и униаты. Проповедь среди униатов надолго стала уделом святителя. Вскоре после хиротонии молодой епископ, к огорчению своей паствы, был переведен на Алеутско-Аляскинскую кафедру. Этому способствовала жалоба игуменьи Леснинского женского монастыря в Синод на Владыку, за его правомерные действия при ревизии монастыря, в котором отсутствовала всякая отчетность, при полном произволе настоятельницы.
Более восьми лет святитель служил в Америке. Священный Синод не выдавал субсидий на епархию. Миссия развивалась в условиях незнакомого, материально процветающего протестантского большинства. В начавшейся Русско-японской войне американское общество сочувствовало японцам и восторженно встретило в России начало революции 1905г. Но именно в этих обстоятельствах, при епископе Тихоне, епархия не только быстро возрастала, но и стала приобретать зримые черты самостоятельности: его служение в Америке завершилось созывом в 1907 г. в Нью-Йорке собора, провозгласившего создание Русской православной грекокафолической церкви в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.
Патриарх Тихон не блистал внешними дарованиями, какие могли бы выделить его из ряда других архиереев. У него во всем присутствовало чувство меры, свойство, которое особенно почиталось у иерархов древности. Так, прибыв на Ярославско-Ростовскую кафедру, архиепископ Тихон отменил земные поклоны архиерею, помня, по-видимому с детства, что не всегда такие действия были искренними, выражающими подлинные чувства любви, являясь большей частью лишь соблюдением давно сложившейся традиции а, с другой стороны, и архиереи, не всегда бывали на том должном уровне духовной высоты, которая, собственно, и вызывала такую нижайшую форму преклонения.
Чисто русские черты духовного облика архиепископа Тихона были подкреплены непоколебимой силой веры и твердостью в делах, касающихся веры и учения Церкви. Февраль 1917 г. обрушился на страну безграничными свободами. Революционное правительство взяло курс на будущее «отделение Церкви от государства», но на деле осуществляло государственное насилие над Церковью.
Вызванный в апреле 1917 г. на заседание Святейшего Синода архиепископ Тихон с другими его членами, рассматривал вопрос о незаконной передаче синодального печатного органа в руки обновленцев, за что еще с четырьмя архиереями, был изгнан из Синода неуравновешенным обер-прокурором В. Львовым.
На открывшемся в августе 1917 г. Поместном соборе совершилось нечто, в недрах соборности церковной родилось патриаршество. Про митрополита Тихона, председательствовавшего на соборе, участники собора говорили, что он был «самым добрым» из всех выдвинутых кандидатов. При принятии жезла святителя Петра, митрополита Московского, избранный патриарх сказал: «Правда, патриаршество восстанавливается на Руси в грозные дни, среди бурь, раздирающих горы и сокрушающих скалы, среди огня и орудийной смертоносной пальбы. Вероятно, и само оно принуждено будет не раз прибегать к мерам прещения для вразумления непокорных и для восстановления порядка церковного».
Далее кроткому пастырю предстояло духовное противостояние разлившемуся по стране открытому злу. 19 января 1918 г. творящие беззакония были преданы святителем анафеме: «Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и, хотя по рождению своему принадлежите церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение».
В первую годовщину безбожной власти Патриарх Тихон обратился к Советскому правительству с призывом опомниться: «Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних, истребление невинных, простираем Мы наше слово увещания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. А иначе взыщется от вас кровь праведная, вами проливаемая (Лк. 11,51), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч» (Мф. 26, 52).
В апреле 1919 г. в письме к В.И. Ленину по поводу осквернения советской властью церковных святынь, патриарх писал о христианском долге «…встать на защиту поругаемой святыни», поскольку «…должно повиноваться более Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Тем не менее, при такой позиции святитель Тихон обращался к пастве с призывом не мстить за насилия, творимые режимом.
В голодный 1921 г. Патриарх Тихон благословил жертвовать на нужды голодающих церковное имущество, кроме освященных предметов, и в короткий срок было собрано около 9 млн. рублей, но власть имущим этого было мало и они издали декрет об изъятии всего церковного имущества, хотя истинная цель была расправиться с Церковью.
Патриарх Тихон в своем воззвании от 15 февраля отметил, что этот декрет является нарушением канонов Церкви и святотатством, и не одобрил изъятие освященных предметов из Божиих храмов. Это воззвание Патриарха власть использовала, как повод для удара по Церкви: начались аресты, следствия, процессы. В 1922 г. последовал арест святителя Тихона, после чего власть попыталась расколоть Церковь, воспользовавшись недовольством части священства, которые в корыстных целях хотели воспользоваться сложившейся ситуацией.
Власть планировала показательную расправу над Патриархом Тихоном, но, опасаясь громкого международного резонанса, не решилась на нее. 16 июня 1923 г. святитель Тихон принял нелегкое для него решение — подписал «покаянное» заявление в Верховный суд РСФСР, в котором признавал правильность решения суда о привлечении его к ответственности по статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность и просил освободить его из-под ареста.
Новая богоборческая власть окрепла. Она не переставала быть кровавой и тиранической, но из разбойничего вертепа превращалась в государство — и этот факт необходимо признать. В этот период ранее свободно принятая позиция церковно-исторических обличений в посланиях святителя уступила место вынужденной позиции церковно-политических компромиссов, которую Первосвятитель определял одной фразой: «Пусть имя мое погибнет для истории, только бы Церковь была жива».
Именно через такого человека, исполненного терпения и смирения, Бог сохранил свою российскую паству. В тропаре святителю Тихону поется: «…во смирении величие, в простоте и кротости силу Божию являя…». Говорится и о главной его заслуге: «…Церковь Русскую в тишине соблюди…».
Список литературы
1. Исповедничество / Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – Т. 27. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
2. Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917-1943. Сборник в двух частях / Составитель М.Е.Губонин.—М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт; Братство во имя Всемилостивого Спаса. 1994. – С. 83, 151.
3. Современники о патриархе Тихоне / Сост. и автор комментариев М. Е. Губонин. Т.1.—М.: ПСТГУ, 2007. С. 188.
