Методологический потенциал образа христианской семьи в изучении современных моделей семейно-брачных отношений
19.09.2012
Автор: Смолик Светлана Викторовна, аспирант ГОУ ВПО «ДВГГУ».
В рамках философской секции Вторых краевых Кирилло-Мефодиевских образовательных чтений «Славянская письменность и культура: изучение, сохранение, преумножение», состоявшихся 15-23 мая 2012 г. в г. Хабаровске, аспирант ГОУ ВПО «ДВГГУ», Смолик Светлана Викторовна выступила с докладом на тему: «Методологический потенциал образа христианской семьи в изучении современных моделей семейно-брачных отношений». Учитывая актуальность темы в рамках взаимодействия Церкви и общества, публикуем этот доклад без сокращений. Статья публикуется в авторской редакции.
Современная динамика развития общества влечет за собой коренные изменения сложившихся общественных установок, взглядов, традиций и стереотипов поведения людей. В повседневности проявляются: упадок нравственности, падение духовности, утрата идеалов, характеризующие как трансформации социального бытия, так и духовно-нравственные аспекты жизнедеятельности людей.
В свете коренных изменений социокультурных условий усугубляются и противоречия семейных отношений обнаруживая признаки «ценностного кризиса семьи». Изменяется и сам образ семьи: её структура, функции, характер взаимоотношения членов семьи и др. Скорость эволюции семейных отношений становится настолько динамичной, что в настоящее время феномен семьи обретает статус онтологической проблемы — сущностной проблемы бытия социума, экзистенциальной проблемы человека. И вместе с тем, человечество никогда в своей истории не подвергало сомнению фундаментальность семьи, составляющую первооснову человеческого бытия, ее жизненную необходимость.
В настоящее время на первый план выступает проблема сосуществования различных типов и моделей семьи, противопоставляемых традиционным типам семейно-брачных отношений, исторически сложившимся и закрепившимся в качестве социальной и духовно-нравственной нормы развития общества в его коллективных представлениях, нравственных ценностях и культуре. Явление «многообразия в целом» становится объективной закономерностью функционирования современного общества. Данный феномен проявляется и на уровне либеральных взглядов, оправдывающих и допускающих в повседневности бытование равноправного сосуществования многовариантных семейно-брачных отношений. При этом нередко традиции, в том числе семейные, начинают восприниматься как искусственное ограничение свободного самовыражения человека, но не сосредоточием культурного опыта поколений. Плюрализм общественного мнения позволяет семье ориентироваться в выборе ценностных ориентаций исключительно на внутреннюю динамику собственного саморазвития, а не внешние нормы и регулятивные рамки.
Очевидно, что подобный подход к основаниям семьи, построения и развития семейных отношений, опирающийся на отрыв от традиций, культурного наследия прошлого, негацию идеальных ориентиров не удерживает в своем основании прочного онтологического фундамента. В его рамках утрачивается истинный смысл семьи, ее базовые ценности, формируется легкомысленное, безответственное отношение к семье, открывается широкое «поле для экспериментов» на предмет многообразия ее бытующих форм.
В отличие от современного плюралистичного общественного сознания религиозное мировоззрение основано на догматах, приверженность которым исчисляется веками. Оно вырабатывает свой идеал, цельный образ семьи, брака и семейных отношений.
Идеальный образ христианской семьи и брака, согласно религиозному мировоззрению — единственная и совершенная форма бытия человека, способствующая выстраиванию гармоничной, полноценной жизни, построению целостной в своей онтологической гармонии семьи. Для каждого современного человека соответствовать этому высокому идеалу восприятия и понимания семейной жизни непросто, но использовать его в качестве ориентира регулирующего динамику семейной жизни возможно и необходимо. В чем же суть онтологического потенциала христианской модели семьи и брака, аутентично самосохраняющейся на протяжении веков и неизменно служащей своеобразным «камертоном» настраивающим и гармонизирующим «мелодию» семейных отношений?
Образ христианской семьи, на который ориентирует нас Библия, содержательно представлен в пятой главе Послания апостола Павла к Ефесянам. Апостол Павел в своем Послании раскрывает глубинный онтологический смысл брака, он согласуется с заложенной в Бытии христианской антропологией (замысла человека Богом), а также наставления о должном соответствии христианскому церковному браку и домоустройству.
Согласно христианскому учению брак был дарован Богом человеку еще в раю как единственная и совершенная форма его бытия. Муж и жена — «одна плоть» одухотворенная Богом. Только в своем единстве они достигают полноты и гармонии существования по замыслу Творца. Исходя из этого брак в христианстве понимается и раскрывается как онтологическое соединение двух людей в единое целое — метафизическое единение мужчины и женщины, «которое совершается Самим Богом и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие» [1].
Св. Павел в своем Послании уподобляет брачный союз мужчины и женщины отношениям между Христом и Церковью. Жених являет собой образ Христа, а невеста — Церкви. Таинство брака — событие, относящееся к духовной реальности, духовному бытию, осуществляется в Церкви, а единство супругов с Христом именуется малой домашней Церковью. Семья, таким образом, согласно христианскому мировоззрению — это выражение «анторопологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление церкви, заложенное Богом в человеке» [3]. И поскольку христианская семья — это малая Церковь, то в ней как в Церкви земной установлена выраженная иерархия взаимоотношений. Господь, как известно, определил жене повиноваться мужу своему, а мужу любить жену, как Бог любит Церковь. Подобная иерархия вполне соответствует патриархальному укладу семьи: как свидетельствует история — наиболее архаичному и устойчивому её традиционному типу.
Современная семья во многом утрачивает исторически сложившиеся признаки патриархальности. Сознательно или неосознанно в действительных зависимостях семейных отношений нарушается семейная иерархия. К примеру, устанавливающиеся и утверждающиеся в современной светской семье модели эгалитарных отношений подразумевают равенство супругов; и это по сути своей противоречит учению об установленном Богом порядке. Равенства в семейных отношениях, согласно этому порядку, быть не может. Лишь перед Богом достоинство мужчины и женщины одинаково. Они имеют одну природу, однако в отношении друг друга они отличны, различаются как две части одного целого. При нарушении этого онтологически заданного порядка, согласно религиозному взгляду, в семье возникает разлад и дисгармония в отношениях мужа и жены.
Гипертрофированная индивидуальность, провозглашаемая ключевой ценностью современного общества, не приводит с точки зрения христианства к полноте семейного бытия человека. Человек может быть единственно цельным, полным, гармоничным в союзе со своей второй половинкой: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Эгоистическое поведение, во многом порождаемое индивидуализмом, не сопоставимо с жертвенностью, любовью к другому, терпением, смирением, уступчивостью ближнему - теми добродетелями, которые культивирует христианский брак.
Брак существенно необходим для рождения детей — этот смысл и назначение семьи и брака «красной нитью» проходит через всю дохристианскую историю человечества и находит свое отражение в Ветхом Завете: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28), и уже после грехопадения: «в болезни будешь рожать детей» (Быт. 3, 16). В Новом Завете смысл брака с деторождения смещается в сторону любви и вечного единства супругов. В понимании христианства брак (идеальный) также предполагает рождение детей, но не только для этого он установлен. Фундаментальным отличием христианского (идеального) брака можно считать тот факт, что продолжение рода оказывается второстепенным перед лицом высшего предназначения — духовного совершенствования человека, прорастания и возрастания его в полноту бытия. Сознательный выбор одиночества в наше время наряду с сознательной бездетностью (childfree) как наиболее комфортного способа существования, обеспечивающего свободу, независимость и возможность посвятить себя своим индивидуальным целям, в свою очередь, не выводит человека за пределы биологического и социального существования, не способствует трансцендентальному прорыву, возрастанию в полноту бытия. Нарушается онтологическая стихия семейственности и деторождения завещанная Богом.
Христианский брак, моногамный по своей природе, вечен и нерушим, не допускает развода. Бог создал мужчину и женщину для жизни вечной в единстве своем, а «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). «Жена и муж соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения» [2]. Современные же реалии бытия семьи свидетельствуют о том, что развод становится своеобразным модусом института брака. Семья в действительности может оказаться и нередко становится не благом, а бременем для человека. Повторные браки и множественность функционирующих «превращенных форм» брака и семьи в обыденном сознании современного человека в сфере повседневной жизни стали восприниматься в качестве нормы. И это со своей стороны в корне противоречит идеальной модели и нравственному образу христианской семьи. Муж и жена одна плоть. В Библии сказано: «так должны мужья любить своих жен, как свои тела», «никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (Еф. 5, 28-29). Развестись — значит рассечь свое тело пополам, покалечить его.
Вместе с тем, учитывая действительное состояние кризиса и распада института семьи, «слабость гражданского сознания», современная православная церковь в вопросах разводов и повторных браков идет на существенные послабления и уступки, идет на своеобразный компромисс, допуская развод и второбрачие, но не одобряя его в целом и тем более не благословляя его как действо противоречащее установленному Богом закону. «Семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном» [3].
Либеральность современных общественных взглядов и установок оправдывает и допускает межконфессиональные браки. Понятно, что основанный на разных религиозных догматах брачный союз не имеет общей фундаментальной основы. Протоиерей Владимир Воробьев в своей работе «Православное учение о браке» говорит о том, что разрешение смешанных браков (брак между православным и католиком, между православным и протестантом) являлось и является в наше время существенным компромиссом, существенной уступкой, и такой брак все равно не считается полноценным, тем более не допустимо, по его мнению, когда православный человек женится или выходит замуж вообще за не христианина.
Современный пафос «уродливого» самовыражения толерантности общества — однополые браки, узакониваемые во многих страна мира. Подобные браки, противопоставляемые традициям, в корне противоречат онтологической природе христианского брака. Прорастая из христианской антропологии (замысла человека Богом) только метафизическое соединение мужчины и женщины образует вечный и нерушимый союз приводящий к целостности, полноте и гармонии человеческого бытия.
В заключении еще раз отметим: современное многообразие сосуществующих типов и моделей семьи представляется проблемой и своеобразным поиском утраченных ценностей, истинных идеалов, в действительности востребованных обществом. Религиозное мировоззрение предлагает в качестве ориентира онтологически выстроенную, гармонизирующую реальные взаимоотношения, идеальную модель христианского брака и семьи. Полностью соответствовать столь высокому идеалу семейной жизни практически невозможно, но использовать его в качестве идеалополагающего ориентира представляется не только возможным, но и необходимым.
Литература
1. Воробьев В. Православное учение о браке. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://blagosobor.ru/node/3883 [Дата обращения 10 марта 2010 г.]. ↑
2. Воробьев В. Православное учение о браке. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mirrors.rusbible.ru [Дата обращения 10 марта 2010 г.]. ↑
3. Уминский А. Семья — это таинство рая. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://trinity-church.ru/nast/articles.html [Дата обращения 09 марта 2010 г.]. ↑ ↑
