Иподиаконское служение в Церкви

04.05.2014

Автор: Волосевич Максим, 4 курс Сектора очного обучения Хабаровской духовной семинарии.

«Сего раба Твоего достойна быти
еже служити святей Твоей Церкви,
Сам беззазорна сохрани и даждь ему
любити благолепие дому Твоего…».
Молитва на хиротонию иподиакона.

Появление иподиаконов в Древней Церкви

Степени низших клириков введены в жизнь Церкви исторически, они не существовали в ней с самого ее основания. В апостольский век в Церкви появляются лица, прислуживающие за богослужением, на которых возлагались обязанности, подобно тем, которые сейчас исполняют церковнослужители. Это были миряне, служившие привратниками, блюстителями порядка за богослужением, чтецами, пономарями, действовавшие под началом диакона. Из мирян исполнители обязанностей церковнослужителей постепенно переходили в разряд клириков [6, с. 216]. Со временем, они составили иерархию в Церкви.

Приведем ниже иерархию священно и церковнослужителей:
1. Чтец;
2. Иподиакон;
3. Диакон;
4. Пресвитер;
5. Епископ.

В апостольское время во II и III века под главенством епископов, пресвитеров и диаконов в клир вошли разные низшие церковные должности, появившиеся частично из диаконской среды — иподиаконы, чтецы, певцы, аколуфы, заклинатели и привратники.

Слово «иподиакон» впервые на Востоке встречается у Евсевия Кесарийского. Он упоминает о некоем иподиаконе Диосполийской общины. Также степени иподиаконов, как и чтецов, певцов и заклинателей, упоминаются в Апостольских правилах, в канонах Антиохийского и Лаодикийского Соборов. В 43-м Апостольском правиле мы читаем: «Иподиакон, или певец, уличенный в пьянстве и азартных играх, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне» [3, с. 21]. Церковнослужители здесь отличаются как от священнослужителей, так и от мирян.

Римский епископ Корнелий в письме к антиохийскому епископу Фабию 250 г. (Евсевий Кесарийский. Церковная история VI, 43, 11.) дает видеть, что, в его время, в Риме, под главенством одного епископа, существовало 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа, затем еще известное число заклинателей, чтецов и привратников [5, с. 16].

По словам профессора канониста Н. Суворова, в Риме крепко держались предания о семи мужах иерусалимских, как родоначальниках диаконской должности, что, несмотря на громадную численность христианской общины в таком городе, как Рим, Римская церковь не считала возможным увеличить число диаконов. Вместо этого она создала для совершения Евхаристии и для управления церковным имуществом большее число аколуфов, как низших служителей для вспоможения епископу при взимании жертвенных даров, приносившихся христианами за богослужением, и для поддержания в надлежащем порядке сосудов, предназначавшихся для жертвенных даров [5, с. 17].

С увеличением числа верующих христиан на Востоке иподиаконы были уже не в состоянии исполнять обязанности низшего служения, им в помощь назначались особые служители — аколуфы. Слово «аколуф» (ó àкóλουθος) означает «спутник», «провожатый». Первоначально аколуфы, как низшие служители, помогали принимать жертвенные дары — хлеб и вино,— наблюдали за чистотой священных сосудов, исполняли обязанности, подобные тем, которые несут сегодня алтарники или пономари.

По мнению протоиерея В. Цыпина, некоторые авторы усваивают аколуфам и несение других обязанностей. Немецкий ученый Крюлл считает, что аколуфы сопутствовали диаконам, направлявшимся со светильниками читать Евангелие, то есть были свещеносцами (ламподариями). Другой автор, Зайда, полагает, что аколуфы составляли почетный караул епископа, подобно современным алтарникам, они в первые века христианства не поставлялись в особую степень и не причислялись к клиру. На Западе аколуфов, как и иподиаконов, уже в III столетии начинают причислять к клирикам, что очевидным образом вытекает из процитированных выше строк из письма Римского епископа Корнилия к Антиохийскому епископу Фабию [6, с. 219].

Протоиерей Геннадий Нефедов отмечает, что «в Церкви Константинопольской и в Церквах, к ней принадлежащих, по законодательству Юстиниана, служило по 90 иподиаконов» [4, с. 208]. В штат константинопольского храма святой Софии входили несколько десятков иподиаконов [2, с. 172].

Появление иподиаконов обусловлено постепенным развитием церковных должностей и обязанностей мирян, прислуживавших за богослужением.

Рассмотрев зарождение и становление иподиаконского служения в Церкви Христовой в первые века ее существования, перейдем к правилам и обязанностям иподиаконов.

Поставление в иподиакона

По древним правилам поставление в иподиакона, как и поставление в степень чтеца и певца, совершается вне алтаря, как об этом сказано в Чиновнике архиерейского священнослужения «посреде Церкви»[7, с. 201], «молитвой, благословением и рукоположением» епископа и облачением согласно чину в священные одежды. Поставление во иподиакона вне алтаря, по мнению блаженного Симеона Солунского означает, что посвящаемый назначается «не к участию в молитвах святого алтаря, но к служению вне его и к другим делам по нуждам Церкви» [4, с. 208].

По древнему уставу в обязанности иподиаконов входили:
1. приготовление умовения для рук священнослужителей;
2. изведение оглашенных из храма, после возглашения слов диакона: «Оглашенные изыдите»;
3. иподиаконы должны был охранять святые врата, чтобы никто из недостойных не вошел в алтарь.

Об этом упоминается в Постановлениях Апостольских в предписании епископу о посвящении иподиакона: «Поставляя иподиакона, возложи на него руку и произнеси: „Господи Боже, Творец Неба и земли и всего сущего, избравший для скинии свидения хранителей святых Твоих сосудов, Сам и ныне призри на раба Твоего, рукополагаемого во иподиакона, и даруй ему духа Святаго для достойного хранения служебных Твоих сосудов и всегдашнего исполнения воли Твоей во Христе Твоем”» [4, с. 208].

Блаженный Симеон Солунский в своей книге «Писание святых Отцев и учителей Церкви» описывает следующее по поводу иподиаконов: «иподиакон хранит священные врата, дабы никто не вошел в олтарь из недостойных. Он прикасается к священным сосудам и располагает их в таком порядке, какого требует священнодействие. Изводит оглашенных из храма, во время литии один из иподиаконов предшествует с Крестом. Иподиаконы содержат в чистоте свещники на Божественной Трапезе, возжигают на них свечи. Когда потребно служить архиерею, занимают место пред священными вратами позади диаконов и общники бывают Таинств» [1, с. 304].

В подтверждение мыслей блаженного Симеона. патриарх Константинопольский Неофит излагает следующее положение: «обязанность иподиакона состоит в том, чтобы облачать епископа и священника, приготовлять предложение, чашу, дискос и вещество для таинства, содержать в чистоте священные покровы и читать Апостол» [1, с. 304].

Таким образом, иподиакон должен в чистоте содержать священные сосуды и имеет право прикасаться к ним, согласно толкованию 21 правила Лаодикийского Собора Феодора Вальсамона: «прикасаться к порожним священным сосудам, приготовлять их к священнодействию и по окончании служения собирать, полагать на свое место в храме и хранить их — всего более прилично иподиаконам, ибо в этом собственно и состоит их служение» [1, с. 304].

В современной практике Русской Православной Церкви и Поместных Церквей, ориентирующихся на русскую практику, у каждого архиерея, как правило, имеется свой штат иподиаконов. Иподиаконы выполняют следующие функции: двое подают архиерею свечи (трикирий и дикирий), двое ходят с рипидами, один подает богослужебные книги, один носит архиерейский жезл, один — примикирий. Сегодня иподиаконы архиереев Русской Православной Церкви, в большинстве случаев,— миряне, над которыми не совершалась хиротесия, они испоняют свое церковное послушание иподиакона, не будучи посвящены, по благословению епископа. Наличие штата иподиаконов обусловлено тем, что в русской традиции совершение службы архиереем без иподиаконов носит затруднительный характер. Кроме прямых обязанностей «облачать епископа, читать Апостол и содержать священные сосуды в чистоте», сегодня иподиаконы иногда исполняют обязанности секретарей Преосвященных.

Священными одеждами иподиакона, отличающими его от других церковно- и священнослужителей, являются стихарь и орарь. Благословение на ношение одежд они получают от архиерея, которому прислуживают за богослужением.

Итак, в этой статье кратко рассмотрена история появления и развития в Церкви института иподиаконов, затронуты постановления Священных Соборов об обязанностях этого чина священнослужителей, сказано несколько слов о современном состоянии иподиаконата в Русской Православной Церкви. Несомненно, что то большое значение, которое уделялось служению и роли иподиаконов в Древней Церкви сегодня возрождается и обогащается новыми чертами (например, иподиакон — личный помощник, секретарь епископа, епархиальный служащий и прочие). Большое значение в настоящее время имеет возрождение института посвященных иподиаконов, имеющих хиротесию. В целом, в современных условиях, как никогда раньше, низшие клирики церковнослужители могут эффективно исполнять свои прямые богослужебные обязанности с одной стороны и заниматься делом катехизации, миссионерства, социального служения, помощи епископам и пресвитерам — с другой. В связи с этим и обусловлен наш интерес к этому явлению в жизни Церкви.

Список литературы

1. Вениамин (Краснопевков), архиеп. Обязанности иподиакона // Новая скрижаль. М., 1999.
2. Желтов М. Иподиакон // Православная энциклопедия. Т.26: Ио-Ис. М., 2012.
3. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. М., 2004.
4. Нефедов Г., прот. Таинства и обряды православной Церкви. М., 2004.
5. Суворов Н. Учебник церковного права. М., 1913.
6. Цыпин В., прот. Курс церковного права. Клин, 2002.
7. Чиновник архиерейского священнослужения. Краматорск, 2008.